VIOLENCIA EN INTERNET: NUEVAS VÍCTIMAS, NUEVOS RETOS.

El consumo en las sociedades modernas es una cotidianidad en la vida de las personas, es un fenómeno global que reta las necesidades humanas una y otra vez; así la línea que divide las necesidades vitales de las superfluas se difumina en el imaginario colectivo y lo que en un momento determinado parecían simples deseos se transforman en una necesidad central para sobrevivir a la sociedad a la que se pertenece, y esta presteza de la mutación es aún mucho más efímera cuando el proceso de deseo a necesidad se convierte en consumo obsoleto y olvidado por una nueva jerarquía de consumo.

 A partir de los adelantos tecnológicos tan revolucionarios del siglo XX y ahora en el siglo XXI las tecnologías crean posibilidades infinitas a los seres humanos que les dan ventajas sobre la obtención de la información y la manipulación de la misma. El internet es una herramienta poderosa que pasa de ser un deseo ha convertirse en la sociedad global en una necesidad indispensable para poder sobrevivir a la vida cotidiana, para no ser olvidados y excluidos de su propio circulo social, creando a partir de este consumo un estigma o estima social, que a pesar de que pareciera una moda destellante el hombre se aferra a ella para por esos lapsos llenos de presteza consiga una ilusión de inmortalidad.

Las nuevas formas de comunicación tienen la ventaja de dar la información inmediata y poner al alcance del internet cualquier tipo de información que se busque, creándose entonces una era llamada “la era de la información”. Sin embargo esta nueva era trae consigo muchas paradojas que chocan constantemente ya que se puede observar una broma en la gran cantidad de información donde el problema de selección en un infinito de ideas se vuelve una complejidad que encapsula a los individuos en un pequeño mundo dentro de una gran posibilidad, trayendo conflictos de múltiples revoluciones tecnológicas a las que las personas tienen un lapso muy corto para poder asimilar pero que inmediatamente después debe de olvidar su anterior asimilación para concentrarse en una nueva modalidad que conlleva un giro de adaptaciones físicas, psicológicas y sociales aún a pesar de que las tecnologías son diseñadas para la facilidad de la vida, siendo esto mismo una paradoja que trae consigo una mayor complejidad que tiene diversos obstáculos entre el emisor y el receptor.

Aunado a esto la violencia como elemento universal tiene en esta herramienta nuevos alcances y configuraciones, que tienen consecuencias en cualquier plano de la vida humana, desde el aspecto político hasta el social, y esto genera nuevos fenómenos de conflicto mundiales a través de espacios virtuales. Estos espacios transforman y conectan ideales y particulares formas de vida que mezclan un conocer ya “cercano” del otro; este choque crea una nueva forma de observar el mundo y el contexto que rodea a cada individuo, de esta forma la información puede ya ser utilizada de cualquier forma de acuerdo las exigencias ideológicas, materiales o sentimentales de cualquier institución o persona individual y que además no cuenta con leyes reguladoras mundiales tan sofisticadas como para evitar ciertos problemas que afectan a la sociedad moderna. Así el internet se puede ver como una forma de azar donde el libre albedrio de este forma la ruleta rusa más grande del mundo sin un timón que pueda dirigir el rumbo de las nuevas formas de comunicación. Sin embargo también puede ser vista como una gama de posibilidades infinitas que invitan a la humanidad a reflexionar y a elegir que clase de información quiere y de esta forma determinar y participar dentro del orden mundial sin restricciones y con una mayor libertad de expresión para que su voz sea escuchada y valorada más allá de lo que un espacio delimitado físicamente podría permitirle.

Por su naturaleza irónica, burlona, farsante y a la vez una sinceridad que no da espacio a la crudeza de una esperanza, ni a la creencia de una ilusión verdadera pero que pudiera complacernos con una mentira sincera. Es una realidad constante y permanente pero que muta y se transforma en infinidad de conceptos y asimilaciones dando a este fenómeno su principal característica que es la de parecerse tanto a un solo individuo, aun siendo un fenómeno de masas, parecerse tanto al ser humano en su individualidad total.

EDGAR ALEJANDRO GUADARRAMA RUEDA.

La música como tortura.

“Sin la música la vida sería un error” (Nietzsche)

La música es una creatividad y una expresión que delata los sentimientos y la totalidad del hombre, esto hace que sea tan compleja como él mismo, con definiciones tan diversas que se multiplican y se disipan en el infinito del no entendimientos por que solo se puede traducir en sentimiento. Conceptualizada en el contexto de las bellas artes, la música siempre ha tenido integrado a su alma la esencia de lo considerado como hermoso que abre el espíritu creativo de los seres humanos; sin embargo esta misma creatividad explora terrenos que para muchos podrían ser denigrantes para la música pero no así al convertirla en algo conveniente y efectivo, de tal manera podemos pensar que, si la música puede despertar sentimientos y alterar tus sentidos de un momento a otro por que no pensar que también puede torturarte.

La tortura también es un sentir humano y la música en su universalidad también puede realizar dicho sentir. La sensibilidad musical hace tangibles los ritmos, puedes sentirte tocado por una melodía, son fantasmas que en su invisibilidad hacen concretos los sentidos, por tanto no es extraño que la música tenga tanta sensibilidad como para torturarte.

Cervantes Saavedra decía que Donde hay música no puede haber cosa mala, esto es cierto pero al convertir la música en una técnica de tortura y de control se le agregan adjetivos nuevos que parecían ocultos pero que sin embargo siempre habían estado ahí. En la música no existe cosa mala pero si existen intereses, conveniencias y utilidades que hacen a la música aparentemente tortuosa pero que no deja de ser música que explota todos los sentimientos humanos, incluida por supuesto la tortura.

La música utilizada como forma de tortura tiene muchos matices de acuerdo a los gustos, a la cultura, a las experiencias, a las ideologías. De tal forma que las torturas son diferentes para cada persona y en cada lugar, así por ejemplo a personas del medio oriente se les tortura con la llamada música occidental tal vez el mismo efecto causaría si se tortura a un occidental con música del medio oriente, la adaptación y la identificación con cierto tipo de música determinan la eficacia de la tortura, por ejemplo, gente que es torturada con un particular ritmo musical cuando  en otros lugares se paga mucho dinero por escucharla. Y en un sentido más particular e individual cada persona tiene su propia tortura musical.

También es cierto que se utilizan otros aditamentos para esta tortura como desorientación sensorial,  con dolor auto inducido físico y psicológico que además no deja marcas visibles en la superficie del cuerpo. Esto hace mucho más efectiva la tortura musical por una cierta melodía, que hace a cualquier persona sucumbir antes de querer seguir escuchando cierta pieza musical esto lo podemos ver retratado en la naranja mecánica de Stanley Kubrick cuando con la colaboración de otras técnicas a alguien que disfrutaba de Beethoven puede llegar a no tolerarlo por la tortura que sufrió; por tanto no solo es la adaptación y la identificación a un género musical sino la imposición de ciertas ideas que afectan la psique y el físico de una persona.

Por tanto la música llega a un plano al que se ha enfrentado una y otra vez, y que además es muy explicito, que es el cambio en una personalidad y en las ideas por la adopción de tal o cual genero musical, es decir existe una imposición de ideologías a través de la música, y si nos vamos solo un poco más allá podemos hablar de control, la sonoridad de las frases sirve para controlar, un ejemplo de esto lo da Aldous Huxley en su libro un mundo feliz cuando a través de hipnopedia se incrustan ideas para controlar una sociedad "Cien repeticiones tres noches por semana, durante cuatro años. Sesenta y dos mil cuatrocientas repeticiones crean una verdad. ¡Idiotas!" Bernard Marx, tal vez esto conectado con la música tenga el mismo efecto.

La música por si misma tiene una relatividad muy compleja e inentendible hasta por los mismos compositores, así por ejemplo      Kurt Cobain que definía  a la música como: “sinónimo de libertad, de tocar lo que quieras y como quieras, siempre que sea bueno y tenga pasión, que la música sea el alimento del amor”, se sintió profundamente defraudado al ver que violaban a una mujer durante su concierto, por que eso parecía inspirar en los jóvenes de la época la letra de sus canciones. En este ejemplo nos podemos dar cuenta de la relatividad, la incomprensión y transformación de los códigos lingüísticos que se transmiten a través de la música. Y las épocas son delimitadoras de cada mensaje musical, un ejemplo de esto es el rock que ha vivido esos cambios desde sus inicios, no es aceptado por su aparente obscenidad, después es aceptado y después vuelve a ser rechazado por sus supuestos mensajes ocultos de suicidio, después las generaciones que escucharon esos mensajes ocultos crecen y dan legitimidad a las canciones, deplorando después la música que escuchan sus hijos, así la historia se repite por que no se acepta nunca las obscenidades nuevas de las nuevas generaciones, mientras no se aprenda a reír, siempre se vivirá condenado.

Cada cultura interpreta su música de una manera diferente a otro cultura, y muchas veces la imposición de una ritmo músical sobre otro, es una demostración de una cultura sobre la otra. Aquí la música juega un papel fundamental como imposición de poder y como himno de triunfo de las guerras por que la música en la guerra sirve para identificarse con elementos culturales de su país y esto les da seguridad y fuerza, su adrenalina aumenta cuando se recuerdan esos elementos culturales en un ritmo de excitación provocado por la invención de una letra y un sonido. Full Metal Jacket de Kubrick expresa esto en su parte final “Jugamos bien y trabajamos duro y todos en armonía M-I-C-K-E-Y M-O-U-S-E” “Alta siempre la bandera chicos y chicos de lejos y de cerca bienvenidos serán M-I-C-K-E-Y M-O-U-S-E ¿quién es el líder de ese club………….

De esta forma El miedo no existe más a partir de una sola con una canción.

Al final de los tiempos  solo las cucarachas sobrevivirán pero siempre habrá una cucaracha que tome una guitarra y toque rock and roll, para disfrutar o para torturar, no se…

Edgar Alejandro Guadarrama Rueda.

La música como tortura.

“Sin la música la vida sería un error” (Nietzsche)

La música es una creatividad y una expresión que delata los sentimientos y la totalidad del hombre, esto hace que sea tan compleja como él mismo, con definiciones tan diversas que se multiplican y se disipan en el infinito del no entendimientos por que solo se puede traducir en sentimiento. Conceptualizada en el contexto de las bellas artes, la música siempre ha tenido integrado a su alma la esencia de lo considerado como hermoso que abre el espíritu creativo de los seres humanos; sin embargo esta misma creatividad explora terrenos que para muchos podrían ser denigrantes para la música pero no así al convertirla en algo conveniente y efectivo, de tal manera podemos pensar que, si la música puede despertar sentimientos y alterar tus sentidos de un momento a otro por que no pensar que también puede torturarte.

La tortura también es un sentir humano y la música en su universalidad también puede realizar dicho sentir. La sensibilidad musical hace tangibles los ritmos, puedes sentirte tocado por una melodía, son fantasmas que en su invisibilidad hacen concretos los sentidos, por tanto no es extraño que la música tenga tanta sensibilidad como para torturarte.

Cervantes Saavedra decía que Donde hay música no puede haber cosa mala, esto es cierto pero al convertir la música en una técnica de tortura y de control se le agregan adjetivos nuevos que parecían ocultos pero que sin embargo siempre habían estado ahí. En la música no existe cosa mala pero si existen intereses, conveniencias y utilidades que hacen a la música aparentemente tortuosa pero que no deja de ser música que explota todos los sentimientos humanos, incluida por supuesto la tortura.

La música utilizada como forma de tortura tiene muchos matices de acuerdo a los gustos, a la cultura, a las experiencias, a las ideologías. De tal forma que las torturas son diferentes para cada persona y en cada lugar, así por ejemplo a personas del medio oriente se les tortura con la llamada música occidental tal vez el mismo efecto causaría si se tortura a un occidental con música del medio oriente, la adaptación y la identificación con cierto tipo de música determinan la eficacia de la tortura, por ejemplo, gente que es torturada con un particular ritmo musical cuando  en otros lugares se paga mucho dinero por escucharla. Y en un sentido más particular e individual cada persona tiene su propia tortura musical.

También es cierto que se utilizan otros aditamentos para esta tortura como desorientación sensorial,  con dolor auto inducido físico y psicológico que además no deja marcas visibles en la superficie del cuerpo. Esto hace mucho más efectiva la tortura musical por una cierta melodía, que hace a cualquier persona sucumbir antes de querer seguir escuchando cierta pieza musical esto lo podemos ver retratado en la naranja mecánica de Stanley Kubrick cuando con la colaboración de otras técnicas a alguien que disfrutaba de Beethoven puede llegar a no tolerarlo por la tortura que sufrió; por tanto no solo es la adaptación y la identificación a un género musical sino la imposición de ciertas ideas que afectan la psique y el físico de una persona.

Por tanto la música llega a un plano al que se ha enfrentado una y otra vez, y que además es muy explicito, que es el cambio en una personalidad y en las ideas por la adopción de tal o cual genero musical, es decir existe una imposición de ideologías a través de la música, y si nos vamos solo un poco más allá podemos hablar de control, la sonoridad de las frases sirve para controlar, un ejemplo de esto lo da Aldous Huxley en su libro un mundo feliz cuando a través de hipnopedia se incrustan ideas para controlar una sociedad "Cien repeticiones tres noches por semana, durante cuatro años. Sesenta y dos mil cuatrocientas repeticiones crean una verdad. ¡Idiotas!" Bernard Marx, tal vez esto conectado con la música tenga el mismo efecto.

La música por si misma tiene una relatividad muy compleja e inentendible hasta por los mismos compositores, así por ejemplo      Kurt Cobain que definía  a la música como: “sinónimo de libertad, de tocar lo que quieras y como quieras, siempre que sea bueno y tenga pasión, que la música sea el alimento del amor”, se sintió profundamente defraudado al ver que violaban a una mujer durante su concierto, por que eso parecía inspirar en los jóvenes de la época la letra de sus canciones. En este ejemplo nos podemos dar cuenta de la relatividad, la incomprensión y transformación de los códigos lingüísticos que se transmiten a través de la música. Y las épocas son delimitadoras de cada mensaje musical, un ejemplo de esto es el rock que ha vivido esos cambios desde sus inicios, no es aceptado por su aparente obscenidad, después es aceptado y después vuelve a ser rechazado por sus supuestos mensajes ocultos de suicidio, después las generaciones que escucharon esos mensajes ocultos crecen y dan legitimidad a las canciones, deplorando después la música que escuchan sus hijos, así la historia se repite por que no se acepta nunca las obscenidades nuevas de las nuevas generaciones, mientras no se aprenda a reír, siempre se vivirá condenado.

Cada cultura interpreta su música de una manera diferente a otro cultura, y muchas veces la imposición de una ritmo músical sobre otro, es una demostración de una cultura sobre la otra. Aquí la música juega un papel fundamental como imposición de poder y como himno de triunfo de las guerras por que la música en la guerra sirve para identificarse con elementos culturales de su país y esto les da seguridad y fuerza, su adrenalina aumenta cuando se recuerdan esos elementos culturales en un ritmo de excitación provocado por la invención de una letra y un sonido. Full Metal Jacket de Kubrick expresa esto en su parte final “Jugamos bien y trabajamos duro y todos en armonía M-I-C-K-E-Y M-O-U-S-E” “Alta siempre la bandera chicos y chicos de lejos y de cerca bienvenidos serán M-I-C-K-E-Y M-O-U-S-E ¿quién es el líder de ese club………….

De esta forma El miedo no existe más a partir de una sola con una canción.

Al final de los tiempos  solo las cucarachas sobrevivirán pero siempre habrá una cucaracha que tome una guitarra y toque rock and roll, para disfrutar o para torturar, no se…

Pinker Steven. La tabla rasa. Cap. 17. La violencia.

Desde los comienzos de la historia natural, el motor de la evolución, de la adaptación y de la sobrevivencia, ha sido la lucha en su estado más depurado y crudo, el amor por la importancia de vivir puede ser  traducido en una “fútil” guerra infinita, ya que al final, ambas posturas son la misma cosa unificadora dentro de la simple existencia.

Generación tras generación humana luchan por la inmortalidad, o mejor dicho, una ilusión de inmortalidad que es engendrada por el temor del olvido, una eterna ilusión que borra el sentido trágico de la naturaleza a partir de un concepto tan plurisémico  e intrigante, como lo es el de la cultura. La cultura es parida por la razón humana que aumenta el sentido de vida a su máxima excitación, producida por una creencia dogmática que mantiene la permanencia de unión a lo natural pero que lo enfrenta a ella al mismo tiempo, es en pocas palabras, un espectáculo que desarrolla la guerra universal en tanto existencial como en caníbal y depredadora, sí, es un espectáculo naturalmente asesino.

La naturaleza sigue y seguirá en su estado inmaculado, sus fundamentos son los necesariamente convincentes para destruir cualquier teoría presentada en su contra, es el juzgado terminal de los actos humanos a partir de que es su primera tentación e incitadora de pecados encaminados a una perdición eternamente placentera y autocompadeciente. Por tal motivo el llamado “problema de la violencia” radica cuando éste, es precisamente conceptualizado como tal. Dicho problema tiene su origen en el contrato social, en ese intercambio de libertad natural por la seguridad social, en el aprisionamiento del libre albedrio que trajo una reflexión sobre el ordenamiento del hombre en grupo, que  no es más que un reflejo de la voluntad del poder humano al querer establecer leyes y normas sociales a algo que de origen tenía un orden natural. Orden natural que tenía una concepción caótica dentro del raciocinio humano; una percepción caótica que desequilibra lo impuesto como orden social. Un orden social en el que de vez en vez y a la vez tan regularmente se percibe una desequilibrada y caótica sociedad.

Es cierto que el hombre como habitante de una sociedad, recibe constantes impulsos que accionan su reacción violenta, afirmándose por ende que el sistema social es el causante de la violencia, y esto puede interpretarse como correcto siempre y cuando se marque una pauta tajante, que es la del paralelismo entre sistema social y sistema natural, por que estas líneas aparentemente divididas terminan por tener una frontera demasiado difuminada; en el sentido de que el hombre desde el inicio de su existencia ha buscado la vida en sociedad, la unificación, la uniformidad totalizante (hoy más que nunca se encuentra cerca de lograr su cometido) es decir, su naturaleza es vivir en sociedad, y es en este punto donde las paradojas vuelven a intimar, la naturaleza y la sociedad en el aspecto humano tienden a ser la misma cosa unidas por la indiferencia y la traición. Y tales traiciones son sinónimos de esperanza, esperanza en un mundo armónico de sazón perfecta, pero impedida por el sabor insípido que le da el término crimen. En la sociedad este crimen es recriminado, estos es,  acciones y consecuencias que el ser humano pretende catalogar y determinar, pero que las conclusiones de este orden principian nuevas acciones del eterno ciclo de valor efímero. Un ejemplo claro de esto, es la permisión de asesinar que se le da a un héroe en una guerra, pero que al final de la misma el héroe valiente de las medallas al merito es convertido en cobarde al que nadie podría sentenciar por haber cumplido su deber; y apoyándome en palabras de Henry Miller al hablar de los instintos sagrados y lo justo y lo correcto dependiente de la sociedad nos dice que: “…un crimen lava a otro en nombre de Dios, patria y humanidad, la paz sea con todos vosotros.”

Diferencias o semejanzas entre violencia y agresión.

La única diferencia existente es la del término de violencia que el ser humano le da a determinada acción, categorizándola según la sociedad en la que se de en justo o injusto, bueno o malo, todo en pro de mantener la armonía y el orden social; de esta forma se deja a la agresión como el acto meramente reaccionario ante un impulso, es decir, la agresión este de manera natural en los seres humanos, que da respuesta a una lucha por la sobrevivencia, tal acto desnuda al ser humano y lo encuentra con su esencia pura del ser, su esencia de construcción evolutiva a partir de un evento “aparentemente destructivo”.

Las actitudes de sumisión y agresión contribuyen al equilibrio?

Sí, porqué la lucha de opuestos se vuelve un arte natural necesario; el establecimiento del caos y el orden juegan un papel ambivalente dador de equilibrio en un escenario donde existe una victima y un victimario que representan un papel teatral de una manera natural y grandiosa, que fortalecen el desarrollo y el equilibrio simple humano.

ANTROPOLOGÍA DE LA VIOLENCIA.
TEORÍAS REDUCCIONISTAS.
1)Genética	·         Argumento de que los genes explican la superioridad y la violencia. El código genético no se limita a explicar el mecanismo de la herencia en cuanto a rasgos físicos, sino también el comportamiento y la inteligencia. La violencia es inevitable o innata. ·         Autores: D. Morris, Ch. Murray, Shocley.
2) Paleoantropología y la violencia: el simio asesino y la agresividad atávica.	·         Explicar la violencia acudiendo al pasado animal de la especie humana, basada en la tesis de la violencia como la regresión a una animalidad de la que depende su sobrevivencia en la lucha por la existencia. ·         La crueldad y el canibalismo es una herencia de nuestros antepasados. ·         Los hombres son inevitablemente asesinos; el hombre no es más que un mono que ha perdido el pelo, pero no su condición animal. ·         El hombre ha heredado varias e importantes razones para ser violento, la lucha por el territorio, el sistema jerárquico, el instinto sexual y un sistema endocrino cuya fisiología es fuente de agresión. ·         Autores: Lorenz, Timbergen, Dart, Desmond Morris.
3) La etología: la sociobiología y la válvula de escape de Lorenz.	·         Modelo psicohidráulico para explicar el comportamiento. La agresión es inevitable y lo único que puede hacerse es canalizarla hacia otras actividades menos destructivas. ·         Utilizan avances de las ciencias naturales: la bioquímica, los genes, la energía. Registrar las desigualdades y el poder como un hecho natural. ·         Autores: E.O. Wilson, Mead, Washburn, Hamburg, Lorenz.
4) La teoría de la ambivalencia de la agresión: Fromm.	·         La agresión puede ser benigna o maligna, positiva o negativa, constructiva o destructiva. La conservación de la vida puede ser expresada como agresión defensiva. Existe agresión en la huida o en el combate. ·         Autores: Fromm.
5) La teoría del instinto tanático.	·         Sostiene que el hombre viene programado para la violencia. Los apologistas de la violencia encuentran virtudes morales  a la guerra cuando la consideran como motor del progreso. ·         La historia como un circo romano donde los hombres luchan hasta la muerte, las guerras son inevitables. ·         La violencia no depende de las circunstancias, del medio social. ·         Autores: Tomás Huxley.
6) El criminal nato.	·         La antropología criminal intenta explicar un determinado tipo de comportamiento que es sancionado por la sociedad. ·         Tesis del criminal nato. ·         Disección de cadáveres y la frenología (craneología). ·         Autores: Pierre Grapin, Cesare Lombroso.
7) Los antropólogos y la violencia: Malinowski.	·         El bagaje cultural de la humanidad y el respeto debido a las reglas fundamentales no existen más que a través del recuerdo del crimen primordial, pero es necesario que ese recuerdo posea la rara particularidad de no difuminarse con el paso del tiempo, pues de no ser así, toda la historia debería escribirse de nuevo. ·         Autores: Malinowski.
8) La violencia y la antropología de la cultura y personalidad.	·         Los rasgos comunes  a toda sociedad son la unidad de la especie por medio de la lucha por la existencia; la adaptabilidad del individuo a una sociedad que lo trasciende; y la subordinación de los intereses del individuo a los del grupo, la sociedad modela al individuo a los del grupo pero no vacíla en eliminar a uno de sus miembros cuando juzga que conviene así a la colectividad. ·         Autores: Kardiner, Lowie, Benedict.
9) La hormona de la ira.	·         Adrenalina la hormona de la ira. Preparar al organismo para la lucha o la huida, los cambios corporales son los mismos. ·         Mientras dura la ira, se produce también una disminución de la percepción sensorial, así, cuando los hombres están luchando, pueden resistir lesiones muy dolorosas sin ser consientes de ellas.
EDGAR ALEJANDRO GUADARRAMA RUEDA.

Cap. 9, 10, 11.

Hegel y Marx tienen una concepción vertical de conciencia dominio y consciencia servil, adjudicándole al trabajo la fuente de la enajenación, haciendo que el siervo viva en sí y no para sí. Esto se convierte en la dialéctica en su máxima expresión; choque y guerra de antagónicos donde ninguno llegan a integrar el objeto, pero sin la existencia de ambos no podría existir el objeto definido como tal.

Los modelos autoritarios obtienen su base de poder en su superioridad tecnológica. Esta concepción tiene su fundamento a través de la historia y en el mismo presente, las grandes potencias colonizadoras son las que tienen un desarrollo de conciencia de dominio y la tecnología de su lado.

El sistema autoritario se reproduce constantemente la conciencia servil y la de dominio, y las instituciones sociales reproducen el modelo autoritario. Una cosa es cierta el juego de dominadores y dominados es una realidad y en cada modelo si es que existen diferentes modelos económicos y políticos, o si solo ha existido uno y se ha desarrollado durante toda la historia humana hasta llegar a nuestra actualidad, pero la voluntad de poder siempre ha existido, el amor por el poder es la única verdad consciente e inconsciente que tiene los seres humanos; por tanto el juego de opuestos es necesario y real; sin embargo este concepto marxista tiene una multitud de factores que influyen y que se dispersan hasta el infinito, creando una complejidad que va más allá de una dialéctica, de un choque de opuestos, ya que existen valores horizontales que afectan a todo ser humano, es una endoculturación que determina pero que de la misma forma construye identidades particulares y selectivas, que fluyen por todo los círculos sociales con una movilidad llena de presteza.

La violencia evoluciona y se transforma de manera intima a la evolución humana, no puede quedar paralizada por que es una acompañante eterna del hombre, las armas se vuelven más sofisticadas y están al alcance de las sociedades, las armas son conocimiento de los tiempos presentes;  tienen un juicio parcialmente controlable pero contienen un concepto propio de justicia, la justicia sin entendimiento, la justicia que también cambia constantemente y se vuelve abstracta, relativa e incomprensible para la humanidad, por tanto se vuelve cómplice y amante de la violencia. Por tanto ambos conceptos se disipan y explotan en innumerables direcciones, la corrupción y la alienación se recrean y renacen en las sociedades, en pro del caos y el orden social, muchas veces es necesario retorcer las leyes lo conveniente para poder volver congruente un ordenamiento social. Esto conforma un habitus caprichoso, un habitus simbólico que hace comprender lo intanginble pero a la vez es una presa inapresable que le da sentido a la vida y las costumbres humanas.

La violencia en el seno de la clase obrera.

El autor vuelve a retomar las ideas de Hegel, donde existe una posición y control vertical de la sociedad, donde los menos beneficiados son los que se encuentran en la parte baja de esa escala, por ende los obreros son lo más perjudicados, vendiendo su propio físico por que es lo único que pueden ofertar ya que no tienen ninguna otra oferta, por lo cual los patrones aprovechan esta situación dándoles salarios que solo son efectivos para que sigan sobreviviendo pero nada más, teniendo una alienación total, haciendo del obrero no solo una víctima de violencia, sino que también es un instrumento y un sujeto de la violencia, desarrollándose una lucha de todos contra todos  manifestándose a través de diferentes formas de violencia.

Esta clase de asimilación de la violencia no deja de ser verdadera pero deja de lado factores interesantes al generalizar, ya que los factores sociales entorno a las clases dominantes y dominadas son muy diversos y múltiples que afectan el sentir y el comportamiento de cada una de las personas.

En la lectura se habla sobre la violación como fenómeno universal, esto desde mi punto de vista es cierto, la violación se encuentra en cada sociedad, los tabús y las normas regulan los actos de violación parcialmente, por ser un fenómeno violento su naturaleza se encuentra inmersa en las poblaciones humanas, lo único que varia son los índices y grados en los que se presenta, y siendo sobre todo un problema de género la mujer se vuelve vulnerable de estas situaciones, los reguladores sociales contribuyen a que no se realicen estos actos pero ninguna mujer esta exenta de tener este tipo de situación, tampoco los hombres están exentos pero la fuerza juega un papel importante en las situaciones de dominados y dominantes, que se vierten en el poder obtenido por cualquier fin, así el poder se vuelve un arma de violación en todos los sentidos en los que se puede interpretar esta palabra.